خيار التوافق القومي – الإسلامي، (منذ أن انطلقت فكرته في ندوة "الحوار القومي – الديني" التي انعقدت بدعوة من مركز دراسات الوحدة العربية عام 1989، وشهدت نقداً ذاتياً جريئاً، قام به ممثلون التيارين لأدائهم في مرحلة الاحتراب القومي – الإسلامي)، لم يقع دعاته يوماً في وهم "التطابق القومي – الإسلامي"، وهو تطابق غير متوافر حتى داخل كل تيار من التيارات الرئيسية في الأمّة، بل هو غير موجود داخل الأحزاب نفسها.
كان التوافق آنذاك ثمرة استشراف مستقبلي علمي قام به المركز نفسه قبل سنوات حول السيناريوهات التي ستحكم مستقبل الأمّة العربية، مؤكّداً أن السيناريو الإنقاذي للأمّة يعتمد على أمرين: أولهما إعداد مشروع نهضوي عربي تتلاقى حوله تيارات الأمّة بأسرها، ويشارك في وضعه ممثلون لهذه التيارات، وثانيهما كتلة تاريخية تضمّ كل تيارات الأمّة، من إسلامية ويسارية عروبية، وليبرالية ووطنية، وقومية كلاسيكية، تلتقي حول هذا المشروع وتسعى إلى تحقيقه ووضع برامج تترجمه على الصعيد القطري.
لذلك لم تكن فكرة الكتلة التاريخية مجرد رغبة سياسية لدى نخب سياسية أو ثقافية، كما قد يبدو للبعض، بقدر ما كانت رؤية إستراتيجية وتاريخية تسعى لحشد طاقات الأمّة في مواجهة التحديات الداخلية والخارجية من جهة، كما تسعى من جهة أخرى لإدارة الاختلاف بين هذه التيارات، بل وداخل كل تيار، على نحو لا يتحول فيه الاختلاف إلى خلاف فإلى احتراب أهلي يكرر مآسي دفعت الأمّة ثمناً باهظاً لها، ولم يكن احتراباً بين القوميين والإسلاميين فقط، بل كان داخل التيار الواحد، وأحياناً في الحزب الواحد.
ويعرف الأخ مصطفى اللداوي جيداً، (وخصوصاً أنه من الذين التحقوا مبكراً بهذه التجربة، من خلال موقعه آنذاك في مؤسسة القدس الدولية، التي انطلقت فكرتها من رحم التيار القومي وتبنتها قوى وجماعات وشخصيات من التيارين ومن تيارات أخرى ومن كل الأقطار، وجسّدت بشكل يومي تكامل التيارات جميعاً في سبيل إنقاذ القدس وتحرير فلسطين)، أن قضايا خلافية حادة قد برزت خلال العقدين الماضيين، وكان يمكن لأيّ خلاف حولها أن يؤدي إلى تفجير التوافق القومي – الإسلامي، لكن القاعدة التي اعتمدت طيلة هذه المرحلة هي القاعدة التي اعتمدها الإمام الشيخ محمد رشيد رضا، "نعمل فيما أتفقنا فيه، وليعذر بعضنا بعض فيما اختلفنا فيه".
ولم تكن زيفاً تلك الإنجازات التي حققها "التوافق" بين التيارين القومي والإسلامي، سواء على صعيد مؤسسات أقامها، أو مبادرات أطلقها، أو ملايين حرّكها، خصوصاً من أجل المقاومة في فلسطين والعراق ولبنان، بالإضافة إلى دور القوميين في الدفاع عن إسلاميين عندما تعرضوا للسجن أو الظلم، ووساطات عديدة قام بها أهل التوافق لتذليل صعوبات اعترضت العمل المشترك، ولمنع صراعات كان يمكن أن تنفجر هنا وهناك.
وكم كنت أتمنى أن لا يكون الأخ مصطفى متسرعاً في اتهامه للقوميين بأنهم كانوا جزءاً من السلطة وركناً من أركان الحكم، وهو يعرف تماماً أن اتهامه مناقض للواقع، وأن من رموز التيار القومي من أعدم أو استشهد تحت التعذيب، أو أمضى عقوداً في السجون، أو كان في طليعة التحدي لأصحاب السلطة في العديد من أقطار الأمة، أو كان بين أوائل من استهدفتهم قوى الاحتلال في قوائمها وعبر التشهير بها، والأمثلة كثيرة جداً.
وكان هذا التوافق محكوماً دائماً بمعايير أو ما يمكن تسميته بأهداف المشروع النهضوي العربي وعناوين مشتركة أخرى جرى الاتفاق عليها خلال تأسيس المؤتمر القومي – الإسلامي، وكان الهدف من الاحتكام لمبادئ ومعايير يرمي إلى منع تصوير "التوافق" وكأنه مجاملات ولياقات "وبوس لحى"، بل هو وسيلة لتحقيق أهداف ومبادئ مشتركة.
والآليات التي ارتكز عليها هذا "التوافق" الأصيل كانت أيضاً واضحة، وهي آليات الحوار والتعاون المشترك، وإلغاء فكرة الإقصاء والاستئثار والاحتكار، خصوصاً أن أبرز أسباب النكسات التي أصابت مسيرة الأمّة يكمن في سقوط البعض من التيار القومي، وأحياناً من التيار الإسلامي، في فخ الإقصاء والاستئثار والاستحواذ، لاسيّما حين يصل إلى السلطة، أو حين يلجأ إلى تكفير الآخر.
ويدرك الأخ مصطفى، كغيره، أنه كان بين القوميين من رفض منذ البداية ولأسباب أيديولوجية هذا التلاقي مع الإسلاميين، كما كان بين الإسلاميين أيضاً من لم ينخرط أساساً بهذا التلاقي وبقي محصناً بخطاب تكفير غير الإسلاميين، وغير المسلمين، بل تكفير المسلمين الذين لا ينضوون تحت لوائهم.
الأخ مصطفى يعلم كذلك أن هذا "التوافق" قد وصل إلى مرحلة الانسجام السياسي الواسع إلى الدرجة التي لم تكن تستطيع أن تميّز من خطاب المتحدثين من ينتمي منهم إلى التيار الإسلامي أو إلى التيار القومي، لاسيّما في أن الأدبيات التاريخية للتيارين ما يساعد على إيجاد لغة مشتركة، ناهيك عن قضايا كبرى تجمعهما، لاسيّما القضية الفلسطينية.
ويدرك الأخ مصطفى أيضاً، أن القوميين مثلاً لم يحمّلوا التنظيم الدولي للإخوان المسلمين مسؤولية مشاركة "فرعهم" العراقي في مجلس "بريمر" للحكم الانتقالي في العراق بعد الاحتلال الأمريكي، ثم في الحكومة التي نصّبها المحتل في بغداد، وساعده في موقفه ذلك تبرؤ العديد من تنظيمات الإخوان المسلمين في الوطن العربي من هذه المشاركة، تماماً كما لم يحلّ الخلاف مع أحزاب وجهات أخرى حرصت على بقاء علاقتها بأحزاب عراقية جاءت إلى العراق فوق الدبابات الأمريكية، دون التمسك بنقاط التقاء عديدة، لاسيّما دعم المقاومة ومقاومة المشروع الأمريكي – الصهيوني.
وكم كنت أتمنى أن لا يستخدم الأخ مصطفى المثال المصري كدليله على "زيف التوافق" وذلك لسببين:
السبب الأول: إن الخلاف الذي دار ويدور اليوم في مصر هو خلاف سياسي بالدرجة الأولى، وهو ليس بين القوميين وحدهم وبين الإسلاميين، بل بين أطراف عديدة في مصر، بينها إسلاميون بارزون كحزب مصر القوية برئاسة د. عبد المنعم أبو الفتوح، وصولاً إلى حزب النور السلفي نفسه، ناهيك عن شخصيات فكرية وثقافية مرموقة ومحسوبة تاريخياً على التيار الإسلامي.
السبب الثاني: لم يكن موقف القوميين خارج مصر، بأغلبهم، مجرد تأييد أعمى لموقف زملائهم القوميين والناصريين في مصر، بل سعوا عبر مؤتمرهم القومي، وعبر المؤتمر القومي – الإسلامي، لإجراء وساطة بين "الإخوان" والقوميين العروبيين في مصر، باتت تفاصيلها معروفة للكثيرين، لكنهم لم يلحظوا أي مرونة في مواجهة مبادرتهم، بل كان هناك تباين واضح في تقدير الموقف، وفي تقدير خطورة الأوضاع في مصر، وهو ما أثبتته التطورات الأخيرة بكل نتائجها.
ولو أن الرئيس محمد مرسي قد وافق خلال وساطات قامت بها شخصيات المؤتمر القومي العربي والقومي – الإسلامي، على تشكيل حكومة ائتلافية، وعزل النائب العام، والدعوة إلى انتخابات وفق قانون دستوري متفق عليه (وهي المطالب التي حملتها هذه الشخصيات)، لربما تجنبنا كل ما نواجهه هذه الأيام.
وعلى كل حال بقي المؤتمر القومي العربي متمسكاً بهذا التلاقي القومي – الإسلامي، وبالمؤتمر المجسّد لهذا التلاقي، كما جاء في بيان دورته الرابعة والعشرين في القاهرة بتاريخ 2/6/2013، والتي لم يسجل أي عضو من الأعضاء الذين حضروا وعددهم 216 شخصية، أي تحفظ عليها، ذلك لأن فكرة "الكتلة التاريخية" هي حاجة استراتيجية للأمّة. وبعد التغيير الذي وقع في 3 يوليو 2013، ارتفعت أصوات رموز قومية تدعو إلى رفض ممارسات الانتقام والتشفي بحق " الإخوان" وحلفائهم، بل تؤكد على أنهم جزء أصيل من مكونات مجتمعاتنا ينبغي بقاء التواصل معه على قاعدة المراجعة الجريئة لأخطاء التجربة المرّة.
وهناك قضايا كثيرة، أهمّ من الصراع على السلطة، يمكن لكل شرفاء الأمّة من كل التيارات أن يتلاقوا حولها، وفي مقدمها قضية فلسطين ومقاومة المشروع الأمريكي – الصهيوني للأمة، وندعو الأخ مصطفى، وغيره من المشككين بجدوى التوافق القومي - الإسلامي إلى وضع جهودهم لتذليل كل العقبات مشدّودين إلى المستقبل لا غارقين في الماضي.
الكتلة التاريخية اليوم هي الترجمة البسيطة لوحدة النضال العربي، لوحدة القضية العربية، ولوحدة الأمّة، وينبغي أن نعاملها بهذا المستوى بعيداً عن توترات لم تنحصر، ولن تنحصر، بين هذا التيار أو ذاك، بل شهدتها كل التيارات فيما بينها، وداخل كل منها.
 والأخ مصطفى وأمثاله ممن شاركوا في مؤتمرات ومبادرات قومية، وقومية – إسلامية، مدعوون إلى الدفاع عن هذه الكتلة التاريخية وتصحيح أي خلل يشوب العلاقات بين مكوناتها لأن الأمة في غيابها ذاهبة إلى المجهول.